證據卻似乎不能完全擔保這個說法。拉比的討論要點並非傳道書是否屬於正典，而是爲什麼它是正典。亞米尼亞會議所討論的是已經被視爲正典的經卷，並不對任何一卷的資格存疑48。 傳道書的內文宣稱，他的智慧來自「一個牧者」，在這智慧之外的一切，未來的智慧人必須非常小心（十二11～12）。這「一個牧者」不太可能是指所羅門或是作者；若是如此，則意謂對所羅門之外的一切智慧均表懷疑，這實在不像作者的看法。「一個牧者」應當是指神。這一句話無疑是「啟示」的謙遜說法，也是向新約的宣稱所邁出的一步。新約指稱：所有的聖經，都是神所默示的（提後三16），傳道書也包含在內。 傳道書的正典問題涉及這個宣稱的可靠性，這是神學問題，也是個人與歷史的問題。怎樣才可以辨識聖經的任何一部分是否具有天賦的權威？無論我們的立場如何，總免不了落入一種循環論證中。反對任何宗教文獻有權威的人，會對傳道書有所預設，而發現他所提出的疑問果然存在。另一種人來到聖經面前，或是傳道書面前，懷著開放的心預備聆聽，就會發現傳道者對他說的話是聞所未聞的。這兩種人都落入了某種循環──但後者可能是螺旋狀循環，因爲他後來的立場會高過起初之時。 有六項因